尽我所能下一句是什么

尽我所能，问心无愧。意思是只要你做到了自己能做的，就无愧于心。求采纳哦~~

孟子·尽心上·尽心章 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所 以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死 者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道， 得之有命，是求无益於得也，求在外者也。” 孟子曰：“万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 孟子曰：“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若 人有？” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势， 故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？” 孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义， 达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志， 泽加於民；不得志，修身见於世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” 孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不 庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂 曰小补之哉？” 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏 之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提 之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人 者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其 虑患也深，故达。” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为 悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐， 而王天下不与存焉。” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民， 君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。 君子所性，仁义礼智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体 不言而喻。” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西 伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西 伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹 妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。 百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教 之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻 馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不 可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人 治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於 圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物 也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖 之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利 天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其 贼道也，举一而废百也。” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口 腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归， 恶知其非有也。” 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又 反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊 尹之志则可，无伊尹之志则篡也。” 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰： “君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐 兮’，孰大於是？” 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰： “仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。 路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。 人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执 之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处， 终身然，乐而忘天下。” 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！ 夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者， 其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：‘此 非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。” 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将 者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。” 孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以践形。” 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈於已乎？”孟子曰：“是犹或 紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其 傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也。 虽加一日愈於已，谓夫莫之禁而弗为者也。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有 答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几 及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君 子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者 也。” 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵 而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二 焉。” 孟子曰：“於不可已而已者，无所不已。於所厚者薄，无所不薄也。其进锐 者，其退速。” 孟子曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民， 仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、 舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧， 而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。” 成语典故: 尽信书，则不如无书 出处: 出自《孟子.尽心下》 释义: 读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。 朝歌渊源: 商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县) 尽信书，则不如无书： 殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。 商纣王惊闻周军来袭，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比悬殊很大，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，展开了一场异常激烈的殊死搏斗。 后来，《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。” 战国时期的孟子，一次，他阅读了《尚书.武成》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本